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道教的发展及道经与道派

hnyt.net　　发布：2006-12-29 13:21:48　　来自：求福堂　　浏览：次

    隋唐至宋，道教发展的格局更加扩大，道派也愈宋愈多，道中分派，派中分宗，并逐渐出现合流的倾向。这与当时朝廷的扶持也不无关系，尤其是在唐代，朝廷，尊道教为“国教”，奉老子为“圣相”，这样道教与李唐王朝就共同崇奉一个“相宗”，而道土便可以享受朝廷提供的种种特权。因此，道教在唐代十分兴盛，各种斋醮礼仪、炼丹方术以及法篆经戒传授制度在发展的过程中更加完善，并出现了一些新的变化。在宋代还产生了诸如神霄派、清微派、净明道等新的道派，至于从唐末五代至宋代逐渐兴盛的内丹修炼术，更是道教发展史上的一
件大事。
    金、元时期，道教的发展又呈新的格局。这时，南、北天师道、上清派、灵宝派、)争明派等道派一并而为以符篆为主的正一道，而于金代大定七年(公元1167年)由王重阳(公元1112年一1170年)所创立至丘处机(公元1148年一1227年)而进入全盛时期的全真道则成为当时与正一道并峙．的另一重要道派。王重阳，原名中孚，字允卿，咸阳(今属陕西省)大魏村人。出身豪门，早年习儒业，曾中武举，然而怀才不遇，便流浪四方，并悟道出家做了道土。王重阳先在终南山修道，金大定七年到山东传道布教，先后收了马钰(丹阳真人)、谭处端(长真真人)、刘处玄(长生真人)；丘处机(长春真人)、王处一(玉阳真人)、郝大通(广宁真人)、孙不二(清净散人)7个弟子，即所谓的“北七真”。经过王重阳及其弟子坚韧不拔的努力，全真道不断发展壮大，成为在北方地区势力最为强大的一个教派。此道派名为“全真”，是取“保全真性”之意。由于全真道的出现是道教史上的一件大事，所以特意介绍一下。另外，．金、元时期还出现了由肖抱珍创立的太一教，刘德仁创立的真大道教，都在道教史上产生过一定的影响。
    明、清时期，道教在发展中呈逐渐式微之势。其时，道教已经失去了唐、宋、元时期那样的活跃势头，更没有产生新的有影响的道派。历代皇朝虽然也利用道教、道土，但总的来说重视的程度不如以前了，因此道教、道土在明、清两代不如唐、宋、元时那样走红。当然，这只是就整体情况而言。具体说来，以江西贵溪龙虎山为中心的正一道在明代颇受重视，正一道的天师成了全国道教的首领，而全真道则不受重视，只是由于明成祖敬仰武当山全真道土张三丰，全真道才在武当山兴旺过一阵子。在清代，由于丘处机传下的全真道龙门派第七
代宗师王常月的四处传教，曾使全真道出现过一段“中兴”的时期。
    道教在发展的过程中出现了许多著名的道士，除了我们在上面提到的而外，尚有许多。比如仅在唐、宋两代，就有著名道士、医学家孙思邈，有被称为唐代三大神仙思想家的名道成玄英、司马承祯、吴筠，有堪称为道教礼仪大师的唐未五代时的名道杜光庭，有被列为“八仙”之一的吕洞宾，有被称为‘‘睡仙’’的宋代高道陈抟(tudn团)，有集内丹学说之大成而成为一代著名道土学者的张伯端，等等，不一而足。他们或潜心钻研修炼方术；或积极地传教布道、创宗立派；或整理修订教义教规、斋戒仪范；或整理注释道经，在道教教义教理、修持方法以及医学、药物学、化学、养生学等方面，作出了极木的贡献。从本书第二章开始，我们将陆续介绍他们的一些生活事迹，这里不遑列述。
关于道教流派，又有丹鼎派和符篆派之说，这是从道土所持的修炼方术之不同而进行的一种划分，并非特意指某一时期或某一地区的一个具体道派。所谓“丹鼎派”，又称：金丹道教”，系对道门中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。该派道土受古代神仙家、方仙道的影响最大。魏晋至唐代，丹鼎派道土主要是烧炼外丹，宋代以来鉴于服食外丹的弊端(主要是中毒，洋见本书第二章第一节)，则转向修炼内丹，即所谓“钟(离权)吕(纯阳)金丹道”。全真道南北宗即属该派。该派道土追求长生不死、羽化升仙的意识最为强烈。所谓“符篆派”，系对道门中以符咒等方术治病为主的各道派的通称。道教史上早期的五斗米道、太平道，以及魏晋以来的灵宝派、上清派以及后来包容了许多道派的正一道都属于符篆派。该派道土受古代巫术和鬼神崇拜影响最深，擅长符咒祈禳，役神驱鬼，消灾占口祸，治病除瘟，济生度死，多活动于民间。当然，这只是指壬要倾向，事实上丹鼎派道士也使用符咒等方术，符篆派道土也修炼金丹(外丹、内丹)。因我们在后面的叙述中将要不断提到这两个道派，讲述他们的修道生活特点，所以这里特意先介绍一下。
    对于道教的发展、传播以及道土的修道生活来说，道经的葛洪的<抱朴子内篇)书影(录自(四部丛刊)印本)意义和作用是不言而喻的。因此，那些有能力担当此任的高道无不将撰写道经视为一项使命。在道教史上，为了写经、编经而付出毕生精力乃至生命代价的道土颇有不少。如魏晋时丹鼎派道士葛洪离家别妻，长住罗浮山，撰写了《抱朴子·内篇》。该著在道教史上有相当重要的地位。又如北魏道土寇谦之守志嵩山，精专不懈，为了弘扬道教、改革道教而撰写了(云中音诵新科之诫)、<录图真经》等道书。南朝茅山道士陆修静则为了搜集道书，不远千里，跋山涉水，历尽艰辛，著成斋戒仪范百余卷，并在整理道书的过程中首创“三洞”分类法(洋后)，对后世编修《道藏》产生了重大的影响。像这些献身于道教事业的高道我们还能举出许多，他们以亲身的修道生活体验为基础，或阐释教义教理，或整理发明修炼方术，或制订斋戒仪范，用文字记写下他们依循道教发展需要而萌发的种种玄思妙想，不仅不断地充实着道教理论的宝库，推动了道教的发展，而且这种著经立说的行动也构成了他们修道生活的重要内容之一。他们因为“立言”而在《道藏)中占有一席之位，从而获得了“不朽”。这，大概也算是一种修炼，一种成仙成真的方式吧。
    如果把各个时期的各种道教经书比作是涓涓细流的话，那么作为历代道经总集的《道藏》便是由这众多细流汇成的汪洋。历史上第一部道经总集产生于唐代，开元年间(公元713年一741年)，唐玄宗出于崇道抑佛的目的，下诏遍搜道经，仿佛教《大藏经》而编纂《藏》，众多道土参与了这一盛事，经多年努力，遂编成<开元道藏)，凡3744卷。这是道教经书最早的结集成“藏”，“道藏”之名由此确立，并为后世所沿用。到了宋真宗大中祥符年间(公元1008年--1016年)，道士张君房在朝廷的支持下率众道士开始重修道藏，至天禧三年(公元1019年)，始编成道藏4565卷，总名为《大宋天宫宝藏》，共抄写7部，由朝廷分颁给一些著名宫观。张君房在主持编辑工作中，采用了“三洞四辅”十二类的分类法，对众多道经加以分类。所谓“三洞”，即洞真、洞玄、洞神。洞真意谓通向真仙之道，洞玄意谓通向玄妙之道，洞神意谓通于神灵。各种道经，凡托名元始天尊而撰写的，／刁入洞真部，托名太上道君的均入洞玄部，托名太上老君的归入洞神部。“四辅”即太清部、太平部、太玄部、正一部，是对“三洞”辅助性的解说和补充。又“三洞”各分为12类，合计为36部经，12类分别指本文(即原文)、神符(符书)、玉诀(注解、疏义)、灵图(图像)、谱录、戒律、威仪、方法(修炼、斋醮等)、众术(炼丹和其它方术)、记传(有关神仙方面的)、赞颂、章表(斋醮时所用章表、奏疏)等方面的道书。
    其后，金元、明代都重修过道藏，金代《大金玄都宝藏)6455卷，元代<玄都宝藏》7800余卷，明代《正统道藏)5305卷，前后持续40年才编成。只有明版道藏流传于今，之前的由于战火变乱等原因，均已亡佚。道藏的编纂是众多道土协作努力的结果，有的甚至献出了毕生的精力。如元代《玄都道藏》的主编之一宋道方道士便为完成此项使命而忍辱负重，孜孜屹讫(kn哭)，几乎穷尽了毕生之力。道藏内容极其庞杂，是道教文化的百科全书，它为我们今天了解古代道士的生活，提供了诸多方便。

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