,阴神会出现,即出现没有规律的幻听、幻觉、幻视,这就要求修炼考必须用自己的思维控制住它。要记住,我是君主,我说了算。如果自己控制不了自己.那就别炼了。在这个阶段,也有可能出现阳神。 如何理解“炼神要炼不神神”?在神的意识下,看到或想到的是人为的。在不神神支配下的潜意识下,出现的景象才是真的。比如,运化五行到肝时,眼前突然出现一片蓝光,这是在无意识状态下出现的,这就是不神神.说明肝已经和天干联系上了,也就是与人体宇宙内的天地人联系上了。这时.手干万别离开肝,而是 要不断地运化肝。到颜色开始变化时,手马上往心脏运化。这是修炼不神神的一个方法。 如何理解“凡息停而真息动,真息生而内气行”?比如,吸气从膀胱提气到肝,闭气自养默念口诀,这时,肝胆会出现内气运行,这就是真息动之故。 “识神断而真神生”,就是人想象的东西一断,真神就出现了。 第十一法:听息随息 吕祖曰: “凝神寂照再调息,五官七窍听真息 听息随息最重要.人心道心两相依。 凡息停止真息起,绵绵若存无意中, 真息停止凡息起,息息归根入下田。 自身宇宙有天地,心比天来肾比地, 呼气皆入天元根,吸气皆入地元中。 呼不出心吸过脐,本是调息一真理, 真心真息常相依,神气相依大定中。” 解释: ’ 听息随息不仅要用耳朵听,还要用眼、鼻、口去听。不仅要听人心,还要听道心。听自己真息而不停,使人心道心相依,使人进入无意识状态。这时候,自身宇宙才能体验到哪是最低点,哪是最高点,哪是天元,哪是地中。也只有这样,到“三仙功”’时才好安炉设鼎。到此,默运五行才算结束。真心为自身字宙之心,是本体之心。身者心之宅.心者身之主。这时,就会出现真阴和真阳,古时称之为两物,亦即铅和汞。 由此,才开始筑基。人要大定,就需要沐浴。 第十二法;养心沐浴 “真心真息两相助,神气自然会相依 心息神气常相依,行者自然入大定; 大定之后有一关,养心沐浴少人知, 养心沐浴到定中,灵宝毕法是真身。’
解释: 调真息时,要用所有的感觉器官去体查内脏和外形的变化。两相助就是用思维感觉去体查内脏。内脏要尽量放松,以便于接应和维护它。 “炼精者炼元精,炼气者炼元气,炼神者炼元神。”因此,精、气、神与天地同其根,与万事同其体。得之则生,失之则死。以阳火炼之则化为阳气,以阴符炼(风)养之则化为阴精。故曰: “见之不可用,用之不可见。” 修炼者将元神凝入气穴中,听息随息,时刻收神意入内,回光返照。真好像鸡孵卵。也好像龙养珠一般。温温火火时刻不变。那时神气充盈,真阳之气旺发,真乃奥妙无穷,实为道家修真最重要之功。炼精化杰,炼气化神,炼神还虚,就在此功。这时,修炼者心液下降,肾气上升,真神下照,元阳内生,神气相合,子 母相恋,水火既济,混合于中宫而为一。此乃是修仙第一法:“引仙法”。收心乃心火降于下田之中,为铁牛犁田开一条路。“引仙法”的结局是“三仙功”的开始。到此,修炼者在明师的指导下,方可正式近入“三仙功”的修炼。 养心沐浴有忘字篇、寡字诀和气字诀: 忘宇篇 忘物可以养心,忘情可以养性 忘静可以养神,忘色可以养气 忘欲可以养形,忘形可以养气 忘我可以养虚,忘事可以养道, 寡字诀 寡言可以养气,寡事可以养命, 寡听可以养聪,寡思可以养心, 寡欲可以养性,寡动可以养神, 寡德可以养精 气字诀 少言语可以养内气 薄滋味可以养血气 戒嗔怒可以养肝气 均胎息可以养肺气 不漏精可以养肾气
寡色欲可以养精气, 抑津液可以养脏气, 节饮食可以养胃气, 少思虑可以养心气, 谨行藏可以养神气。
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