地理书有云：福地即有灵无主，骸骨则有主无灵。若将有主之骸骨，藏入有灵之福地，则灵感相应，福荫及人矣。汉时己经有“铜山东崩，洛钟西应”之学理，欲研究此学理，可将血滴入血统亲属骸骨之内，自然渗入不脱，如非血统之骨，血不能渗入，干即脱落。数世纪前，我国之洗冤录，亦有详载。又如溺水之人，有救治时，切忌亲属到场旁观，若血亲一见，被溺者五孔出血，无可挽救矣。
罗经立向线度，亦丝毫不能有偏差，所谓一线隔天涯，有如收音机之拧针，转一些则放广州之音，再拧过些则欧美电台之音，若葬山立向，立一吉向，即可收富贵丁财之效，若立差一线，则关乎凶亡，伤丁破财，不利随之。书云：有绝向，无绝山，可知立向之重要，所以葬有好山者，则可感受福应，未有好山者，即无财丁可发。在最危险致命中，风水自有不可思议之奇妙感应，如某少校，其父葬一穴好山，在抗日长沙大会战时，裤腿被枪弹射穿二窿，军帽亦被射穿一窿，因有山灵感悟，不致伤及要害而致命，又如葬得好山者，葬落后，自然渐入佳境，但亦多是发在孙之一代，其理由是葬得好山之后，夫妻受山灵感悟而成孕，将来出生儿女，自能感受福应，而发丁财贵之福效。
或问同是一屋一山，何以忽而兴衰，兄弟亦有好丑，原因何在呢？这可分数种而论：
有关系于循环卦运，故坟宅难争变更，而三元之气运已改；
前后邻舍变更，亦受影响；
即在山形分辨，行龙过峡，受风吹水劫，龙运行至此时，山宅亦受劫煞，而至哀败。
至于兄弟和合与否，在葬山形亦有生成，若山穴左右龙虎砂，克煞相抗，则主兄弟不和，如龙虎砂粗雄恶石，兄弟自然有好坏，若龙虎砂湾环朝穴，则主兄弟和合，房房皆发。明此哲理者自能分辨，惟望孝子贤孙，各修其德，亦可转祸为福也。
风水，乃基于山川形势，五行填运，为我国特有之哲学，只有识与不识，真识与不识之分。固无信与不信，有风水与无风水之争辩，不强人必信，但亦知自己之地位享受，是凭借祖山福荫所得来，但以讲及风水，便恐为人耻笑，此种矛盾心理，实自暴自己之不光明，及无志而已。即如一个人，在无病时，游水食雪，生龙活虎便夸言我无病痛，我不依赖医生，及至病发，才知病之痛苦，风水亦然，人当鸿运亨通，一帆风顺时，便妄诋毁风水，谓为无稽及至哀败，则信风水，欲图挽救，亦己迟矣。亦有到此时期，仍不知自己搅坏风水，犹如死后，尚不知患何病而致命，可哀亦可怜。
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阳宅风水
